華嚴第四會<上>
《覺林菩薩偈》
王群眾
（2008.10.21依分終於拿到王老師所解的-覺林菩薩偈，感恩老師辛苦加字以明真義，感謝中華妹抽空打字嘉惠眾生，請問佛：『依分以何因緣得夢示來研究此經？』佛答依分曰:『
覺林一偈開經證果。不得偈髓誦經少益。
實證實解怎可錯過。三薪合一灸研燁義。
』）
九十七年六月八日，應中華妹之請，試修「加字明義」大法，願解「華嚴第四會」〈覺林菩薩偈〉的如來真實義：
華嚴第四會，夜摩天宮，無量菩薩來集說偈讚佛。
（研究至此依分請問佛:『華嚴第四會不在人間說?』佛答依分曰：『
法說會遍滿虛空。聞訊定當同體觀。
不必應化舌根轉。此即一真演繹傳。
』）
爾時，覺林菩薩承佛威神，遍觀十方，而說頌言：
譬如工畫師。分布諸彩色。
虛妄取異相。大種無差別。
宇宙諸法萬物的出現，可譬如成能繪出各種圖像的工畫師，即畫家之作畫。
在工畫師的巧筆下，調配分布出諸多彩色，虛而如幻、妄而無明地取得了，種類繁多的異相畫作。
形形色色的畫作，雖千差萬別，然其「本源」或曰「大種」，卻只有一個，無差無別。
哲學家、科學家，名此曰「宇宙的本體」或「源頭」。宗教家則為之取了許多名字，這如「道」、「神」、「如來法身」、「耶和華上帝」、「真主阿拉」、「無極老母」，如是乃至「真如佛心」、「空性」、「自性」等。「大種」這個名字不錯，意謂「能生出一切物種之母」。顧名思義，昭示了「宇宙諸法萬物」，非「自現而有」，乃是「有其根源」的！
（研究至此依分聞佛開示曰：
『諸色由無明〝愛〞慾引動而生，其虛幻妄識〝有.取〞種種分別異相，乃是〝現在因〞所造果，然三世因果其本源即大種根性，都是清淨無染無差別的法身空性！
萬物應無明而色。種源清淨性歸一。
自現而有因無明。自滅證空真如易。
』）
在明瞭了「宇宙諸法萬物同源」的真理之後，佛又借覺林菩薩之口，繼續開示佛教的「根本大法」《華嚴經》，…
（研究至此依分請問佛:『《地藏經》中所要闡述的仍是《華嚴經》一真法界觀的根本大法嗎?』，佛答依分曰：『
諸經說法究竟觀。除非小乘外道難。
業力示現鐵圍山。若無一真法界觀。
地獄惡鬼殊途輾。菩薩威神方解危。
地獄天宮皆淨土。法界一相同體觀。
』）
佛曰：
大種中無色。色中無大種。
亦不離大種。而有色可得。
「大種」之中原本是無色彩的，為空空寂寂的狀態。
老師，容我插個嘴。請問，原本無色彩、空寂的「大種」，是如何能生出色彩來的呢？
這是由於和「大種」合一同體的「無明妄心」，「起念」引發「大種」的「生相功能」起作用，經「放光」，生出宇宙之間的一切色彩，萬般物種。
（研究至此聞佛補充曰：
『比如陽光透過三菱鏡產生七種色彩，红橙黃綠藍碇紫各色有別，然其大種無差別，合一後又呈無色的亮光，三菱鏡喻無明，因多角而應化出多種分別相。』）
哦，是「一心二門」，一心之中有「真如」和「無明」這二門。老師解「大種」作「真如佛心」，並不含「無明妄心」。
對。
那老師，「真如佛心」為「無明妄心」所用，所放的「光」，也含「生見」的「精神作用」喔？
那當然，這也就是《心經》裡的「心法」：
受想行識。
「色法」則是指「物質」。
如此，組成宇宙的這兩大「元」就全了。
中華妹，有趣的是，無論「物質」如何「成住壞空」，「精神」如何「生住異滅」，全是永恆的！
（研究至此佛接續說：
『此所以色空不二，生滅不二，萬物皆有見聞覺知之心法的功能，所以能生見，因能生見，故能有所覺，又能覺所覺空！』）
所以說，人死不如燈滅！
宇宙的一切物種，都是以「生滅同時」的方式存在。所謂「不生不滅」！不過，這種妙理，一定要親自見証過才能信受！
中華妹，要驗証此說一下嗎？
好呀！
那請妳問廖先生，你死了嗎？
從來沒有！
這怎麼可能？連馬先生都去祭拜過你，和你告別！
那是因為，他們還沒有發現「萬事是佛性」的奧秘！
感謝！唱和一法，供養於你：
你是我，我是你。你是我，我是你。你是我，我是你。
中華妹，廖先生得此法後，可有言語？
老師，他說：
生死之妙。盡於此解。
不生不滅。是謂重生。
中華妹，妳知道這一偈之妙嗎？
願聞其詳。
我王某是活人，就是死人廖兄。懂嗎？
老師，這個我懂，但是既然「不生不滅」了，哪裡需要「重生」呢？ 『親證法界一相謂重生。覺照不生不滅悟實相。』）
（研究至此依分聞佛答中華妹之問曰：
証得「不生不滅」，是謂「重生」者。
這該沒問題了吧？
原來，在「証得」二字上。若未証得，又會如何？
生死輪迴！
扯遠了，拉回主題：
又由於一切「色彩」，即「所有的宇宙物種」，是「同一大種」所生，故其中無「不同的大種」存在。
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